Discografía y bibliografía

Discografía
Chamorro Escalante, Arturo. Abajeños y sones de la fiesta purépecha. 3o ed., Instituto Nacional de Antropología e Historia, con investigación etnomusicológica y notas. México, 1999. Fonograma núm.24 de la serie INAH-CONACULTA.

Dalia Tsïtsïki: Pirekuas y abajeños de los purépecha. México, Discos Corason, 1994. C0119.

Gran Banda de Ichán, Michoacán: Antología de la música p’urhépecha, Vol. III. Centro de Investigación de la Cultura P’urhepecha y Ediciones Pentagrama, México, D. F., s/f.

Grupo P’urhembe, sentimiento de un pueblo. Director Francisco Bautista Ramírez. Morelia, Michoacán, Secretaría de Difusión Cultural y Extensión Universitaria de la UMSNH, s/f.

López, Atilano. Flores de Jarácuaro, California y Norte Carolina. Pirekuas y Abajeños en Purépecha de Michoacán. Pirekua and Abajeño songs in the Purepecha and spanish languages from Michoacán, Mexico. Castro Valley, California, RTZ Studios, 2001. ALP001-2.
Maestros del folklore michoacano: música indígena purépecha. Peerlees, México, 1999. CDP-586.

XEPUR “La Voz de los Purépechas”: P’ichpiri uanerani, cultivando amigos: Pirekuas, Sones y Abajeños. Cherán, Michoacán, 2005. Serie Sonidos del México Profundo, CDI-RAD-II-4.

Martín Chacon, Canciones Zapotecas del Istmo, México, Ediciones Pentagrama. 2002


Bibliografía

López, Atilano. Flores de Jarácuaro, California y Norte Carolina. Pirekuas y Abajeños en Purépecha de Michoacán. Pirekua and Abajeño songs in the Purepecha and spanish languages from Michoacán, Mexico. Castro Valley, California, RTZ Studios, 2001. ALP001-2.

Maestros del folklore michoacano: música indígena purépecha. Peerlees, México, 1999. CDP-586.

Flores,Vázques, et. al (1999) “Música prehispánica en las culturas y comunidades del estado de México (compilación)”, Universidad Autónoma del Estado de México, 2ª edición, México.

Mendoza, Vicente (1997) “Música indígena otomí”, UNAM, 2ª edición, México

Mendoza, Vicente (1984) “Panorama de la Música Tradicional de México”, UNAM, México



http://www.redesmusica.org/no3/pdfs/purepecha.pdf

Difusión de la cultura indígena

Como parte de la conservación de las lenguas indígenas y en subsecuente de sus cantos, música, y tradiciones. La CDI (comisión de derechos indígenas) ha patrocinado una red de 25 estaciones regionales de radio donde la lengua indígena es utilizada. A continuación se muestra el listado de dichas estaciones:

Nombre de la radio	Siglas	Sede
La Voz del Valle	XEQIN	San Quintín, Baja California
La Voz del Corazón de la Selva	XEXPUJ	Xpujil, Campeche
La Voz de los Vientos	XECOPA	Copainalá, Chiapas
La Voz de la Frontera Sur	XEVFS	Las Margaritas, Chiapas
La Voz de la Sierra Tarahumara	XETAR	Guachochi, Chihuahua
La Voz de la Montaña	XEZV	Tlapa de Comonfort, Guerrero
La Voz del Pueblo Ñha-ñhu	XECARH	Cardonal, Hidalgo
La Voz de los Purépechas	XEPUR	Cherán, Michoacán
La Voz Mazahua Otomí	XETUMI	Tuxpan, Michoacán
La Voz de los Cuatro Pueblos	XEJMN	Jesús María, Nayarit
La Voz de la Sierra Juárez	XEGLO	Guelatao de Juárez, Oaxaca
La Voz de la Chinantla	XEOJN	San Lucas Ojitlán, Oaxaca
La Voz de la Mixteca	XETLA	Tlaxiaco, Oaxaca
La Voz de la Costa Chica	XEJAM	Santiago Jamiltepec, Oaxaca
La Voz de la Sierra Norte	XECTZ	Cuetzalan, Puebla
La Voz del Gran Pueblo	XENKA	Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo
La Voz de las Huastecas	XEANT	Tancanhuitz de Santos, S.L.P.
La Voz de los Tres Ríos	XEETCH	Etchojoa, Sonora
La Voz de la Sierra Zongolica	XEZON	Zongolica, Veracruz
La Voz de los Mayas	XEPET	Peto, Yucatán

Festivales y otras manifestaciones

De entre los numerosos festivales de música y danza indígena, destaca por su popularidad y cobertura de los medios la Guelaguetza. Es un festejo típico oaxaqueño de carácter musical, el cual se lleva a cabo los dos lunes próximos al Día de la Virgen del Carmen. Conjuntos indígenas de todo el estado acuden a festejar interpretando su s instrumentos musicales y las canciones tradicionales que conocen.

La Guelaguetza tuvo origen desde antes de la llegada de los españoles, como tributo a Centeótl, la diosa del maíz. Dicho ritual era acompañado de música y danza; aunado a esto se sacrificaban doncellas del pueblo. La palabra como concepto significa “participar cooperando”.

Posteriormente, en tiempos coloniales, cesaron los sacrificios y en vez de alabar a la deidad del maíz, alababan a la Virgen del Carmen.

Actualmente, se manejan la música y baile, si bien no tan religiosamente, más como muestra de tradición y folklor típicos mexicanos, eventos como el desfile de delegaciones (muestra vestido y objetos típicos de la región), impulsando también al turismo en México. También participan grupos provenientes de las siguientes regiones: Los Valles Centrales, La Sierra Juárez y La Cañada.

De igual forma se encuentra el Festival de Música Indígena Contemporánea. Tiene como antecedente dos eventos históricos importantes: uno ocurrió en el año de 1994 cuando la ONU proclamó el Día Internacional de los Pueblos Indígenas el 9 de agosto; durante el año 2004, se festejó el Segundo Decenio Internacional de las Poblaciones Indígenas del Mundo, festejando así la plétora cultural de México.

En base a este ideal, la Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas tuvo la iniciativa de llevar a cabo un festival musical en el cual se difundieran y mostraran tanto a México como el mundo, la riqueza de músicos, poetas y danzantes indígenas vivos que preservan su tradición. Así surgió el Festival de Música Indígena contemporánea. Además de la difusión periodística, este evento ha tenido apoyo de la Televisión Nacional y del Sistema de Radiodifusoras Culturales Indigenistas.

¿Hacia a dónde va la música indígena?

Esta forma de expresión de los pueblos mexicanos ha venido transformándose con el paso del tiempo. Ya no solo es la música totalmente tradicional, si no que ésta ha migrado a puestas en escena de ópera, o la utilización de instrumentos contemporáneos.

De igual forma existen diversos artistas que retoman estos ritmos o lenguas para utilizarlos dentro de su música, y así tratar de rescatar un poco de la diversidad cultural en México.

Entre otros ya mencionados anteriormente se encuentran estos artistas contemporáneos:

♪ Edith Ortiz Mendoza. Interpretando música nacional del pueblo Mixteco, originaria de Villa Guadalupe Victoria, San Miguel El Grande, Tlaxiaco, Oaxaca, es una soprano egresada de la Esuela Nacional de Música de la UNAM. Tiene una propuesta basada en música tradicional en lenguas étnicas, las cuales son parte de la identidad cultural del país

♪ Edilberto Regalado. Originiario de Juchitan, Oaxaca, interpreta opera. Procedente de la cultura zapoteca ha sido miembro de Casas de la Ópera en Europa. Actualmente participa en festivales, conciertos y óperas alrededor del mundo donde siempre canta ritmos provenientes de Juchitán, Oaxaca.

♪ http://www.cdi.gob.mx/musicosvivos/01_danza_totikes.ram Danza de Carnaval. No solo existen agrupaciones dedicadas de lleno a la música, tal es el ejemplo de esta compañía de danza, es importante destacar que la ejecución de su música es en vivo, por lo cual se decidió incluirlos en la lista. Originarios de Venustiano Carranza, Chiapas, del pueblo totique. Son un grupo formado por 6 músicos y 35 danzantes, cuya representación es del ciclo del año indígena. Su representación simboliza el renacer de los hombres en cada año nuevo y como las condiciones adversas amenazan a su civilización.

Instrumentos

♪ Huéhuetl (cilindro de madera con parche de piel de venado).

♪ Tlapitzalli( flauta con embocadura y cuatro cañuelas)

♪ Zozoloctli

♪ Chililihtli (flautas transversales)

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♪ Tecciztli (caracol marino)

♪ Tzicahuastli (peine con muescas transversales)

♪ Tetzilácatl (disco de metal al estilo del gong)

♪ Teponaztli (tambor alargado)

♪ Omitzicahuastli (instrumento hecho a base de fémur con raspaduras)
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♪ Túnkul.- idiófono de doble lengüeta

♪ Bule

♪ Sonaja de Bule

♪ Trompeta de caracol maya

Tzotziles

La música indígena de los Altos de Chiapas, México, que en si misma es mayormente profana, se liga en su practica con su actividad religiosa y se interpreta en las actividades o festividades que tienen este carácter. Esta dualidad se explica porque la actividad religiosa cumple con un propósito múltiple en la vida indígena.

Las fiestas, con un motivo religioso, el de rendir homenaje a una imagen en su fiesta titular; sirven también para reunir a la gente usualmente dispersa en los parajes para establecer entre ellos relaciones personales y familiares, para comerciar, discutir y divertirse. Estas funciones sociales se dan también en la música.

Esta tiene como objetivo primordial el rendir adoración al santo y con este propósito se organiza, pero al mismo tiempo proporciona diversión, oportunidad de lucimiento y de adquirir fama y prestigio, lo que se traduce en reconocimiento y respeto por parte de la comunidad. Solo teniendo presente esta complejidad se puede explicar como tienen lugar los bailes zapateados acompañados por marimba.

En este ámbito tienen lugar los tres tipos de música dos de ellos a cargo de músicos indígenas, la música de alientos y percusiones y la música de cuerdas; el otro queda e manos de interpretes mestizos que forma conjuntos de marimba.

Música Tzotsil